Неточные совпадения
В этом ее реализме состоит главное отличие
религии от беспредметной, субъективной, эстетизирующей религиозности, которою не прочь развлечься, как пикантным соусом настроений,
современная эстетизирующая переутонченность.
Сказанное дает основание и для суждения о пределах религиозного гнозиса, или вообще о гностическом направлении в
религии, которое всегда существовало, в настоящее же время проявляется с наибольшею силой, с одной стороны, в метафизическом рационализме, а с другой — в так называемом теософическом движении, точнее, в
современном оккультизме.
Вообще «настроение», «переживание», понимаемое в совершенно имманентном смысле, доминирует в религиозной жизни Германии XIX века; достаточно назвать двух
современных представителей имманентизма в
религии — Трёльча и Германа [Воззрения Трёльча изложены в ряде его статей в различных протестантских энциклопедиях и во 2‑м томе полного собрания его сочинений: Ernst Troeltsch.
Современный языческий ренессанс есть или неосознанный еще процесс развития
религии Христа к высшей полноте, или окончательный декаданс.
Его мучит то, что «католицизм
современный далек от мистики, потому что
религия католическая настолько же низменна, насколько мистика высока».
Теософия хочет привести
современного человека к мистике и
религии без жертвы, без отречения, по направлению наименьшего сопротивления, путем эволюционным, а не катастрофическим.
Современное теософическое движение пропитано той несчастной мыслью, что
религия и мистика есть наукообразное знание.
И поразительны эти попытки
современного сознания превратить
религию Христа,
религию мировой мистерии искупления, в христианскую мораль.
Это самая интересная книга по философии
религии в
современной германской философии.].
См. лучшую книгу по философии
религии в
современной немецкой философии Древса «Die Religion als Selbst-Bewußtsein Gottes», в которой окончательно погашается «я» в Боге.].
Готовы ли они пожертвовать
современной цивилизацией, образом жизни,
религией, принятой условной нравственностью?
Современное сознание различает понятия: жизнь, знание,
религия, тайна, поэзия; для предков наших все это — одно, у них нет строгих понятий.